-
吉祥多门塔各层佛殿更注重于密宗题材及其师徒教法传承画面的表现。除一层西大殿净土殿和东大殿兜率宫殿分别表现的是西方净土变和弥勒本生及传记画面外，其余诸殿表现的均为密宗四部内容及其相关教法传承画面。据《江孜...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451161150.html
-
修行方法，即一切善男子善女人只要闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。这种弥陀净土信仰，由于它所描绘的西方阿弥陀佛净土，清净庄严，美妙无比，...国恩寺、留云禅寺和圆明讲堂等，都是属于禅宗的寺庙，但这些寺庙中的僧人，大都既修习禅法，又念佛求生西方净土。而一些新兴的佛教团体，如世界佛教居士林、上海佛教净业社、佛教青年会等，又都是弘扬净土的组织。广大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16482861357.html
-
相比之下，慧远一直被后代的净土信仰者们奉作祖师，而那位主张不必追求西方净土的慧能也拥有无数的信徒，而且他的说法也被奉为和佛祖具有同等权威的“经”。他们对中国佛教的实际影响如此相差悬殊，究其原因，恐怕与...之下得以实现的。玄奘的佛教可以说是一种典型的官办佛教。 与重视皇权对佛教的支持相应，玄奘对于民众则持轻视的态度。例如他在初见太宗时就要求为自己配备门卫，以防百姓围观∶“百姓无知，见玄奘从西方来，妄相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492061370.html
-
考其原因，应为往生兜率净土信仰的盛行。晚期，在延昌、正光年间的铭记中，已出现乞求托生西方净土的要求。匠师依经据典地将伎乐刻于窟龛顶部，形象生动地展示兜率天宫的欢悦场景，为信徒产生意象提供依据。晚期窟龛...乐器，表明菩萨们在净土仙界享受的音乐生活，实际上仍是人间现实的折射，尤其是乐器的形象，可以不加任何改变地摄入壁画中。从这个意义上说，壁画中的音乐形象是当时、当地音乐生活的写真。 在漫长的历史过程中，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16515561536.html
-
理忏、事忏的意义。 同时，在忏法的制作与实践中，对未来的解脱，尤其是往生净土，成为忏法的目标。而且，不同的忏法便有不同的净土，如《往生净土忏愿仪》便是求生西方净土；《药师忏》不仅提倡现世的消灾延寿，...与社会慈善事业相结合。同时，指出忏悔伦理的理念蕴涵：1、以业报为中心的灵魂观，2、唯心因果观，3、业性本空观，4、十方佛与多神包容观，5、一往平等慈悲观，6、回向增上观，7、多元净土观，8、佛性自足观...
圣 凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16522461566.html
-
敦煌石窟内容的依据。兹举二例： 素涅槃经变一铺，如意轮菩萨、不空绢索菩萨各一铺；画西方净土、东方药师、弥 勒上生下生、天请问、涅槃、报恩、如意轮、不空绢索、千手千眼观世音菩萨等变各一 铺，贤劫千佛...因兹总归净土。然后三边告静，隘无獾火之忧；四塞来宾，路有输珍之庆。”（P.3781《尚书造大窟妆画上层功德赞》） 我河西节度使 司空，先奉为龙天八部，护塞表而恒昌；社稷无危，应法轮而常转；刀兵...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16580661893.html
-
关系。 湿生：和母亲关系淡薄，在水中成长。 化生：根本不需父母，不是大好即是大坏。往生西方净土，往生东方净土，不经过父母生育，自莲花而生。又如修禅定到达空界天，是尚未达到阿罗汉者，死后仍未...
郑振煌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16580861895.html
-
净土宗崇奉的阿弥陀佛(西方净土的教主)、弥勒佛(弥勒净土的教主)，及其经典《阿弥陀经》、《弥勒经》等。净土宗在当时广泛流行的社会原因，是因为唐朝社会安定，经济上升，社会财富增加，人们生活较动荡的魏晋南北...北市彩帛行净土堂造像，五年后，即唐永昌元年，又参加了北市香行社造像。余不一一赘述。 唐代佛社的组织机构较北朝的简单。从唐贞观至调露期间，有的佛社仅有像主和副像主之设，大部分佛社则无任何职事之设置。到...
李文生 孙新科
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17023362128.html
-
，根有利钝，其近而易知，简而易行者，唯西方净土也，但能一心观念，总摄散心，仗弥陀愿力，直超安养，更无他趣，决取成功矣！……公有《辅道集》，专纪佛乘，东坡作〈序〉，其略曰：“无为子宿禀灵机，参知识，凡所谓具烁迦罗眼者，次公目击而道存焉。”……公晚年作监司郡守，乃画丈六弥陀尊像，随行观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化，辞世偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。”……...
蔡榮婷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17065662349.html
-
中阴的，如往生西方净土即不必经过中阴身；速下地狱者也在死亡后当下化成。除此之外，一般人在死后都有中阴身。《随缘往生经》中说：“命终之人，在中阴身中如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者种，使往生十方净土。...这时如有人指点，念诵或自己在来能领悟次明光后，一心正观正念佛号，并观一切境相皆无自性如水中月，那么就能往生净土，如巳知自己死亡，并现起自我的意识——中阴身，则便进入了“法性中有”的阶断，也就是完全死亡...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17092562482.html